حيث توصلكم إلى اللَّه ! . إن « القربى » هي مؤنث الأقرب كما وهي مصدر - وبطبيعة الحال - هي بمعنى الأقربية ، ولا تخلو في سائر القرآن عن كونها فعلى التفضيل أو مصدره « 1 » ولا تجد القربى مجردة عن « ذي - ذوي - أولي » إلّا هنا ، حيث الأقربية الرسالية هي المعنية دون ذويها ، ولذلك قال « في القربى » لا « للقربى » أو « القربى » . فحاصل المعني من المودة في القربى إلى الرسول كمدينة علم الرسالة ، فإلى اللَّه حيث الرسالة تكرِّس ككلٍّ إلى اللَّه : « . . إلّا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلًا » فكانوا هم السبيل إليه والمسلك إلى رضوانه . فليست القربى إذاً - فقط - أقربية الرسول إلى اللَّه ممن سواه وإن كانت تشملها كأصل ، ولكنما المودة في القربى إنما تكون لهم كسبيل كاملة إلى اللَّه إذا اتخذوا إلى مدينة علمه سبيلًا هي أبوابها : « ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اخذت مع الرسول سبيلًا . يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلاناً خليلًا . لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولًا » . « 2 » فالرسول صلى الله عليه وآله هو أفضل السبل إلى اللَّه ، فالسبيل مع الرسول ليس هو الرسول وإنما سبيل مع الرسول إلى اللَّه ، هل لأن الرسول لا يكفي سبيلًا إلى اللَّه حتى يثنَّى بسبيل معه ؟ أم إن السبيل معه هو القرآن ؟ والقائل : يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلًا ، لا ينقصه إلّا سبيلٌ مع الرسول ، وأما الرسول والقرآن فهما توأمان ، حيث الإيمان بأحدهما إيمان بالآخر ، والقرآن هو الدليل لرسالته ، فكيف يُتخذ الرسول سبيلًا دون القرآن ، فالسبيل هنا ليس هو الرسول ولا القرآن ، وإنما هو سبيل إلى رسول القرآن وقرآن الرسول فإلى اللَّه ، وليس إلّا « المودة في القربى » : الأقربين إلى الرسالة فإن مودتهم - لأنهم أبواب مدينة علم الرسول صلى الله عليه وآله - تتبع اتخاذهم سبيلًا مع الرسول وكما تواتر عنه صلى الله عليه وآله : « أنا مدينة العلم

--> ( 1 ) . كما في ستة عشر موضعاً من « ذي القربى » و « ذوي القربى » و « أولوا القربى » و « ذا قربى » و « أولى القربى » ( 2 ) . 25 : 29